传道者说

之前还在国内的时候，有一个弟兄提到耶利米是以利的后代，就是撒母耳记上里的士师以利。当时我们听起来都觉得好像没有这方面的印象，他说会找一下圣经根据，后面也没找到。 今天又想起这个事，还专门上网搜了一下，发现大卫鲍森说过这样的话，他还说因为以利家受的咒诅，耶利米没法活到老年。 说他是以利的后代，唯一能算上根据的就是耶利米的家乡是亚拿突，而以利的玄孙亚比亚他就是亚拿突的。那么根据这个就可以确定耶利米是以利的后裔了吗？或者说，住在亚拿突的肯定就是以利的后代吗？ 先看一下下面这个表格。约书亚记里分地的时候，给亚伦的后裔分了 13 座城，其中一座是亚拿突。 接下来我们看看从亚伦到以利大概经历了多少代。 首先，圣经没有明确记载从亚伦到以利的家谱，但圣经记载了撒母耳的家谱。顺便说一下，撒母耳的父亲以利加拿虽然被称为以法莲人，但其实他是利未支派的。 34 哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子； 35 陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子； 36 亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子； 37 西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子； 38 可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。（代上 6:34-38 ） 数一下，可以发现，从可拉到撒母耳是 17 代。而可拉和亚伦是堂兄弟，虽然显然以利比撒母耳大不少，但从亚伦到以利经历十几代也是正常的吧？而到了十几代之后的以利，还能独占约书亚给亚伦后代分的 13 座城里的一座吗？这恐怕不大可能吧？ 就是说，当然耶利米有可能是以利的后裔，但我们不能肯定，因为亚拿突那个地方住的不一定都是以利的后裔。 另外，神有丰盛的慈爱，经常会后悔不降所说的灾。比如亚比亚他，他活到多少岁？首先，在撒母耳记上 23 章中，就已经称亚比亚他为祭司了，民数记第 8 章规定利未人从 25 岁开始任职，那么祭司应该也类似，这样的话，亚比亚他这个时候就有 25 岁以上了。而从这时到大卫作王也还有一段时间，而所罗门作王以后到他被免除祭司的职位又有一段时间，再加上

圣经中明确提到的女先知有 6 个，另外加上执事腓力的四个女儿，一共十个。以下所列顺序并非按在圣经中出现的先后顺序，而是按所在历史阶段的先后。 一、        米利暗 米利暗是希伯来文名字，用希腊文来说这个名字就是马利亚了，两个名字其实是一个，就像约书亚和耶稣这两个名字一样。 米利暗是摩西的姐姐 [i] ，她从小就表现出智慧和勇敢。 当时以色列人在埃及，埃及王法老对以色列人大加逼迫，要求众民把以色列人所生的男孩都丢在河里。摩西生下来三个月，他的父母见不能再藏，就取了一个蒲草做的箱子，抹上一些防水材料，把箱子放在河边的芦苇中 [ii] 。放完之后，大人们都走了，但米利暗没有走，她远远地站着观察。 然后法老的女儿来到河边洗澡，正好发现了摩西，并且可怜他。米利暗应该是敏锐地捕捉到了这一点，于是她过去对这位公主提议为她找一个奶妈来奶这个孩子，公主同意了并且还承诺给她酬劳。所以，通过米利暗的智慧和勇敢，他们的父母得以合法地抚养了摩西，甚至还能得到报酬。 在过红海之后，米利暗带领妇女们进行了载歌载舞的庆祝活动。 在民数计 12 章中，米利暗因为毁谤摩西而长了大麻风，并因而在营外被关锁了七天，当然七天之后应该肯定是好了。并且神当时说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？”足见神当时的气愤。 民数计 20 章米利暗在加低斯去世，在亚伦和摩西之前。 二、        底波拉 约书亚死后，以色列进入士师时期，前两个士师是俄陀聂、以笏。以笏死后，以色列人又行恶，神就将他们交在迦南王耶宾手中，他大大欺压以色列人二十年。 这时底波拉作士师，她既是先知又是士师。她传达神的话，指示拿弗他利的巴拉打败了耶宾的军队。 在士师记第 5 章，她和巴拉作歌，她以“以色列的母”的身份向以色列人说话，又点评了以色列的九个支派，包括：以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦、流便、但、亚设、拿弗他利、玛吉（属玛拿西）、基列（属玛拿西）。 没提到的是西缅、利未、犹大、迦得。 这样点评以色列众支派的事除了这里，只有创世记 49 章雅各祝福众子，及申命记 33 章摩西祝福以色列众支派了。 顺便提一下，圣经中还有一个底波拉，就是利百加的奶母。 三、        以赛亚的妻子（原文是女先知，见赛 8:3 ） 以赛亚书第七章记载了童女怀孕生子的预言。这

  注：如果某次被掳只有财物被掳，没有人口被掳，则本文不关注；另外，如果掳掠者是以色列人，即南北两国之间的掳掠，本文也不关注。 一、        北国的被掳 1.      约兰年间（亚兰人） 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。（王下 5:2 ） 2.      米拿现年间（亚述王普勒） 他们得罪了他们列祖的　神，随从那地之民的神行邪淫，这民就是　神在他们面前所除灭的。故此，以色列的　神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。（代上 5:25-26 ） 3.      比加年间（亚述王提革拉毗列色） 以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。（王下 15:29 ） 4.      何细亚年间（亚述王撒缦以色） 何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。（王下 17:6 ） 二、        南国的被掳 1.      约兰 以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女。除了他小儿子约哈斯（又名 “ 亚哈谢 ” ）之外，没有留下一个儿子。（代下 21:16-17 ） 2.      亚哈斯年间（亚兰王） 所以耶和华他的　神将他交在亚兰王手里，亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。（代下 28:5 上） 3.      亚哈斯年间（以东人） 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。（代下 28:17 ） 4.      玛拿西 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。（代下 33:10-11 ） 5.      约哈斯 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。（王下 23:33-34

一、        约哈斯 埃及王法老尼哥上迦基米施攻击亚述王，去的时候约西亚抵挡他，他就把约西亚杀了。然后国民就膏了约西亚的儿子约哈斯作王。 法老尼哥和亚述王打仗回来的时候，废黜了约哈斯，改立约雅敬作王。 二、        约雅敬（ 609BC-598BC 在位） 约雅敬先是服侍埃及王。 公元前 605 年迦基米施一战中，埃及败给巴比伦，然后巴比伦王尼布甲尼撒来到犹大围困耶路撒冷，约雅敬就转而服侍尼布甲尼撒。 公元前 601 年巴比伦入侵埃及失败，约雅敬于是又背叛巴比伦。 公元前 598 年，尼布甲尼撒带大军攻击犹大。 三、        约雅斤 约雅敬被俘，然后死亡，他的儿子约雅斤即位。 约雅斤作王三个月之后，巴比伦大军来到耶路撒冷。约雅斤投降。 四、        难题：约雅敬末年耶路撒冷是否有被攻破？ 从历代志下 36 章看，好像是被攻破了。 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作 “ 自己的宫里 ” ）。（代下 36:6-7 ） 推论起来应该是没有，因为如果当时攻破了，为什么要在约雅斤刚作王就再次攻击他们？两次仅相隔三个月是不合理的。 而历代志下之所以这么记载应该是为了格式的需要，即把每个王单独作为一个单元来记载。