传道者说

一、箴言 人的礼物为他开路， 引他到高位的人面前。（箴言 18:16 ） 好施散的，有多人求他的恩情； 爱送礼的，人都为他的朋友。（箴言 19:6 ） 二、雅各 1 ，给以扫送礼物，解他的恨 13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫： 14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只， 15 奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。 16 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说： “ 你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。 ”17 又吩咐尽先走的说： “ 我哥哥以扫遇见你的时候，问你说： ‘ 你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？ ’18 你就说： ‘ 是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。 ’”19 又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。 20 并且你们要说： ‘ 你仆人雅各在我们后边。 ’” 因雅各心里说： “ 我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。 ”21 于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。（创世记 32:13-21 ） 2 ，给约瑟送礼物 他们的父亲以色列说：“若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁，都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物。（创世记 43:11 ） 三、扫罗 1 ，去见撒母耳之前，他觉得应该送礼物 7 扫罗对仆人说： “ 我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？ ”8 仆人回答扫罗说： “ 我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。 ” （撒上 9:7-8 ） 2 ，根据以下经文，给扫罗送礼物是应该的 26 扫罗往基比亚回家去，有　神感动的一群人跟随他。 27 但有些匪徒说： “ 这人怎能救我们呢？ ” 就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。（撒上 10:26-27 ） 四、大卫 1 ，扫罗让大卫去给他弹琴，耶西让他拿着礼物去。 19 于是扫罗差遣使者去见耶西，说： “ 请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。 ”20 耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子

GTV 被黑之前，我开过几次直播，第三次是讲圣经故事。当时聊到亚伯拉罕和夏甲那一段。有战友提出问题说，神说了要让亚伯拉罕的子孙如地上尘沙、天上众星一样多，那么撒拉不生育，然后亚伯拉罕纳夏甲为妾，这不是好事吗？不是在给上帝帮忙吗？ 这是一个非常好的问题。当时我简单解释了几句，说回头要好好整理一下思路发出来。但很快 GTV 就被黑了，这个东西也一直没写。今天洗澡的时候又想到这个事，所以现在来写一下。 一、 神需要人帮忙吗？不需要。 创造宇宙和其中万物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。（使徒行传 17:24-25 ） 二、 人如果想为神做点儿什么，需要怎么做？需要听神的话，顺服神。 “ 你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。（利未记 22:31 ） 三、 用人的方式办神的事会怎么样？不是在帮忙，是在帮倒忙。 1， 亚伯拉罕纳夏甲为妾，又生下以实玛利。以实玛利是按着血气生的，以撒是凭着应许生的。按着血气生的以实玛利对凭着应许生的以撒不是在帮助，而是在逼迫。 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。（加拉太书 4:29 ） 2， 亚伦的儿子拿答、亚比户擅自在神面前献凡火，被神烧死。 亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利未记 10:1-2 ） 3， 乌撒看约柜要跌落，就伸手去扶了那连抬圣物的哥辖子孙都不能摸的约柜，就被神击杀。 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住　神的约柜。　神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在　神的约柜旁。（撒母耳记下 6:6-7 ） 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。（民数记 4:15 ）

 “人类一思考，上帝就发笑”这句话在中文世界里很被人熟知，但作为基督徒，我给大家解释一下： 1，这句话原本来自意第绪语（Yiddish），而意第绪语的主要使用者是阿什肯纳兹犹太人，而这类犹太人据说目前占犹太人总数的70%左右。 2，单从中文字面来看，这句话肯定是不符合圣经的，因为上帝当然是希望人思想思考的，比如以下几处经文： 要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，（使徒行传17:27） 18我要在净光的高处开江河， 在谷中开泉源； 我要使沙漠变为水池， 使干地变为涌泉。 19我要在旷野种上香柏树、 皂荚树、番石榴树和野橄榄树； 我在沙漠要把松树、杉树， 并黄杨树一同栽植； 20好叫人看见、知道、 思想、明白， 这是耶和华的手所作的， 是以色列的圣者所造的。”（以赛亚书41:18-20） 你们民间的畜类人当思想， 你们愚顽人到几时才有智慧呢？（诗篇94:8） 3，而结合圣经来看的话，有以下这样一处经文： 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。（诗篇2:1-4） 这处经文里的谋算一词，也有思想、筹划的意思。这里还提到它也有筹划的意思，是因为这句俗语的英文常见译法是：Man plans, God laughs. 4，所以，这句俗语要加上一个语境，即人思考、谋划的是敌挡上帝的事。 5，这就好像一帮伪类集合到一起，说要一起放个屁，然后把千里之外的七哥崩死，然后还在认真地、面红耳赤地争论要不要脱裤子，以及怎么设置角度的问题。

 新教圣经 66 卷，天主教 73 卷，东正教更多。 新约部分都相同，不同部分在旧约。 新教旧约 39 卷。 天主教旧约 46 卷，比新教多以下 7 卷：多俾亚传、友弟德传、玛加伯上、玛加伯下、智慧篇、德训篇、巴路克。（注：玛加伯即马加比，巴路克即耶利米书中的巴录） 及以下一些未独立成卷的部分，分散在以斯帖记和但以理书两卷书中： 以斯帖记补编，插入以斯帖记，有六处。 但以理书补编，三处，四部分。 3:23 和 3:24 之间有两部分：亚撒利雅祷词、三童歌； 但以理书 13 章（又称苏撒拿传）； 但以理书 14 章（又称彼勒与大龙）。   东正教接受天主教所有的书卷，又多出： 艾斯德拉纪一 、玛喀维传三、玛喀维传四（附录）。（注：艾斯德拉即以斯拉，玛喀维即马加比） 此外，把天主教的巴路克一卷分为两卷，前五章不动，东正教称瓦如赫书 ，第六章称耶热弥亚之书信。 因此，旧约卷数比天主教又多出 4 卷。 此外，还有一些：诗篇 151 篇、玛拿西祷词等。网上资料很少，而且互相有冲突，比如关于东正教旧约的书卷，目前看到 49 卷， 50 卷， 51 卷，三种说法。

  1， 非利士人是含的后裔。 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。（创 10:13-14 ） 2， 亚伯拉罕第二次称妻为妹，加上以撒那次，对方都是非利士人。（创 20, 26 ） 3， 非利士的地也在应许给犹大支派的疆界之内。（民 34:1-12, 书 13:1-3, 士 3:3 ） 4， 约书亚死后，犹大支派攻取了迦萨、亚实基伦、以革伦。 5， 士师时期，珊迦用赶牛的棍子打死六百非利士人，救了以色列人。 6， 士师时期，耶弗他作士师之前，以色列人侍奉诸多外邦偶像，神将基列地的以色列人交在非利士人和亚扪人手里。但实际交战，是和亚扪人交战。 7， 士师时期，神将以色列人交在非利士人手里四十年，然后参孙作士师。 8， 以利作士师末期，以色列人与非利士人打仗，以色列人兵败，约柜被掳，非利士人又将约柜送回，还送了赔罪的礼物。（撒上 4-6 ） 9， 撒母耳作士师时期，以色列人聚集在米斯巴，禁食认罪，非利士人来进攻以色列人。撒母耳将一只吃奶的羊羔献为燔祭，为以色列人呼求耶和华，耶和华就大发雷声，惊乱非利士人，他们就战败了。从此非利士人被制伏，不敢再入以色列的境内。 以色列人收回以革伦直到迦特。（撒上 7 ） 10， 撒上 13-14 章，以色列人与非利士人打仗，以色列人以少胜多。 11， 扫罗平生常与非利士人大大争战（撒上 14:52 ） 12， 撒上 17 章，大卫杀歌利亚。 13， 撒上 18 章，扫罗让大卫拿 100 非利士人的羊皮作聘礼娶她女儿米甲，想藉非利士人的手杀大卫，大卫如数交上。 14， 撒上 21 章，大卫逃到迦特王亚吉那里，后又因惧怕而装疯离开那里。 15， 撒上 23 章，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场，大卫救了基伊拉。 16， 撒上 23 章，在玛云的旷野，扫罗四面围住大卫，要拿获他们，忽然扫罗得知非利士人犯境抢掠，于是大卫得以脱险。 17， 撒上 27 章，大卫再次逃到迦特王亚吉那里，亚吉将洗革拉赐给他居住。 18， 撒上 28-31 章，扫罗与非利士人争战，扫罗兵败自杀。 19， 撒下 5 章，非利士人听见大卫作了以色列王，就来攻打他，大卫在巴力毗拉心杀败非利士人。非利士人又上来，布

  一、            至近的亲属赎地 1， 得 4 中拿俄米要卖的以利米勒的地应该归给谁？ 根据民 27:8-11 ，人死了，产业继承的顺位次序是：儿子、女儿、弟兄、伯叔、族中至近的亲属。而遗孀显然不在此列。所以，这里应该归给那位至近的亲属。 2， 所以，拿俄米在这里算外人，所以从她手里买算“将地赎回”。 3， 根据利 25:23-28 ，一般情况下的将地赎回，是至近的亲属出钱，将地买回，交还原主。所以，以世俗的眼光来看，这种事是吃亏的。 而在拿俄米这件事上，出钱买地，而且地会永远是自己的，不存在禧年要归还原主的事。 二、            为已故弟兄生子立后 1 ，根据申 25:5-10 ，人若无儿子而死，他弟兄要娶其遗孀，长子归死者名下。如其不愿意如此行，遗孀要当着本城长老的面脱那人的鞋，吐唾沫在他脸上，且说：凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。 这里没有提到没有弟兄之后的其他人的次序，但显然也有类似兄弟、堂兄弟及其他至近的亲属这样的次序。 2 ，那至近的亲属为何觉得会于他的产业有碍？ 因为花钱买来的地，最终还是不归自己，而是要归和路得以后生的儿子，而这个儿子是要归到以利米勒和玛伦那边。而自己还要一直抚养他，以及路得，甚至拿俄米。所以，他觉得这样就亏了。 3， 不管归到谁的名下，不也都是他自己的儿子吗？ 但当时的人应该是不那么想。参见创 38:9 ，犹大的二子俄南娶了兄长珥的遗孀之后，故意不给他兄长的遗孀怀孕，“免得给他哥哥留后”。